姓氏起源
第一个渊源
　　源于子姓，出自春秋初期宋国国君宋戴公的儿子公子衎，属于以先祖名字为氏。公子衎之，字乐父，公子衎的孙子以乐为姓，分为二枝。其一为夷父须。据《姓纂》、《急就篇》等记载，衍子倾父泽，倾父泽子夷父须，夷父须以祖父衍之字乐父命姓，成为乐姓。另一支为衎的孙子乐莒之后。据《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等载，乐莒在宋国任大司寇，其职责是掌管刑狱、纠察等事。左传中最早出现乐姓的是文公七年乐豫，为宋成公司马，曾阻止宋昭公杀死群公子。
　　乐莒的后裔子孙称商丘乐氏，夷父须后裔的乐氏 称灵寿乐氏，或称平山乐氏。战国著名军事家乐毅奉夷父须为祖。
　　乐毅，是战国时期的著名人物，生卒年待考，中山灵寿人(今河北灵寿)，战国后期杰出的军事家，拜燕国上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强齐伐燕之仇。
　　周贞定王十二年(公元前457年)，晋国攻破中山国，乐羊的祖先成为晋国之民。
　　周贞定王十六年(公元前453年)，晋国被赵、魏、韩三家瓜分，乐羊先祖及其后代逐渐成为了魏国的臣子。传到乐羊，初为魏国宰相翟璜的门客，他精通兵法，勇猛能战。
　　周威烈王十八年(公元前408年)，中山子(中山国君)姬窟发兵侵犯魏国，翟璜便向魏文侯魏斯举荐乐羊，力保乐羊为魏军大帅。乐羊大败中山国。魏文侯重赏乐羊，封其食邑在灵寿。乐羊逝世后便葬于灵寿，从此乐羊的子孙便世代定居在那里。
　　子姓乐氏正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。
争鸣：
　　据本书考证，在史籍《元和姓纂》中引《世本》有记载：“宋戴公生东乡克，孙乐喜为司城氏。”
　　按史籍《左传·襄九年》中的记载：“乐喜为司城。”在典籍《礼记·檀弓》中疏引《世本》记载：“宋戴公生乐甫术，术生石甫愿绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”
　　乐喜，就是春秋时期著名的宋国贤臣子罕。子罕深为至圣先师孔子所推崇，并将其记载入《论语》之中。
　　史书记载，宋国有个人得到了一块美玉，就把它献给了子罕，子罕却不肯接受。
　　献玉的人赶紧说：“我已经拿这块玉给玉工看过了，玉工认为它是宝物，所以我才敢进献给您呀！”
　　子罕说：“我从把不贪婪当作宝物！你认为这块美玉是件宝物，但如果你把它给了我，那么，我们两个人就都丧失了宝贵之物。因此，不如各人都保有自己的宝物吧。”
　　献玉的人使劲叩了个头，然后对子罕说：“小人怀中藏着宝玉，众人全都知道了。我到哪里都不安全，还是把它送给您吧。这样，我就可以免于被人谋财害命了呀。”
　　子罕想了想，就把美玉放在自己住的地方，然后令玉工将它雕琢之后卖了出去，之后把钱给了献玉的人，让他成了大富翁，最后派人护送他回家去了。
　　周简王姬夷十六年(宋平公子成十九年，公元前556年)，宋国的皇国父做了太宰之后，立即要为宋平公建造一座高台，征集了很多民工，因此而妨碍了农业收割。子罕为民着想，请求在农事完毕以后再进行建造，而宋平公却没有答应。
　　周景王姬贵元年(宋平公三十一年，公元前544年)，郑国发生了饥荒，而当年的麦子还未收割，百姓们困苦不堪。担任郑国上卿的子皮根据父亲子展的遗命，立即给国内的人民分发粮食，每户一钟(六斛四斗，即六十四斗，即四百公斤)，郑国的人民因此都没有挨饿。子皮也因此得到了郑国百姓的极大拥护。
　　子罕听说这一情况后，当即对属下官员们说：“多做善事，这就是百姓所希望的。”
　　后来，宋国也发生了饥荒，子罕便请示宋平公，要求拿出公室的粮食借给百姓，同时让大夫们也都把自家囤积的粮食借给百姓。随后，子罕下令自己家族将粮食借百姓，但却不写借据，也就是不要求百姓归还。同时，他还以那些缺少粮食的大夫们的名义借给百姓粮食。因此，宋国的人民也都没有挨饿。
　　晋国的贤臣叔向听说这些情况后，感叹地说：“郑国的罕氏(子展、子皮家族)、宋国的乐氏(子罕家族)这两个家族肯定会长盛不衰，他们应该都能够执掌国家的政权吧，这是因为民心都已归向他们了！以其他大夫的名义进行施舍，那不只是考虑树立自己的德望名声，在这方面子罕更胜一筹。他们将与宋国共存亡！”
　　子罕为夷父须后人，因此，发源于河南商丘的乐氏始祖夷父须，即乐须，而非子乐莒—此乃一说，值得商榷。
第二个渊源
　　源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫乐王鲋之后，属于以先祖名字为氏。
　　据史籍《左传》中记载：“晋大夫乐王鲋。”
　　乐王鲋，姬姓，字叔鱼，是春秋后期的晋国大夫，甚受晋平公姬彪的宠信，为晋平公二位宠臣之一，另一位宠臣是程郑。
　　在史籍《古文观止》中记载：“栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：‘子罹于罪，其为不知智乎？’叔向曰：‘与其死亡若何？诗曰：优哉游哉，聊以卒岁。知也。’乐王鲋见叔向曰：‘吾为子请。’叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：‘必祁大夫。’室老闻之曰：‘乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？’叔向曰：‘乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？诗曰：有觉德行，四国顺之。夫子，觉者也。’晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰：‘不弃其亲，其有焉。’于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：‘《诗》曰：惠我无疆，子孙保之。《书》曰：圣有谟勋，明征定保。夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周王右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？’宣子悦，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。”
　　周简王姬夷十四年(公元前558年)，晋国一代明主晋悼公姬周英年而逝。在周简王十五年(公元前557年)，年轻的晋平公姬彪即位，从他开始，晋国君主逐渐丧失了保持君主权威、驾御各个家族、维护国内稳定的能力，从此各个家族在内斗中的自由度和胆量越来越大，执政大臣甚至可以运用国家机器、利用霸主的权威来进行家族斗争。
　　周简王十六年(晋平公二年，公元前556年)，晋国执政大臣正卿栾黡去世。周简王十七年(晋平公四年，公元前554年)，接手执政的忠公正派的正卿荀偃亦去世，多年来对栾氏恨之入骨、早想除之而后快的的范氏集团开始执政，开始对栾黡之子、晋大夫栾盈下手。
　　不久，栾盈因范宣子(士丐，一作士匄)的驱逐而出逃到楚国。范宣子乘机杀死了栾盈的主要同党羊舌虎，并囚禁了羊舌虎的兄弟羊舌伯华(羊舌赤)、羊舌叔向(羊舌肸)、羊舌叔鱼(羊舌鲋)等人。
　　有人问羊舌叔向：“您罹患此难，是你不够聪明吧？”
　　羊舌叔向说：“这个与死及逃亡比如何？《诗经》中说：‘君子优哉游哉于乱世，聊以过完岁月。’这才是智啊。”
　　乐王鲋平素甚为仰慕羊舌赤、羊舌肹兄弟的贤名，意欲结纳而无机会。当听说二人被囚，特意赶到朝门，遇上羊舌肹，劝慰他说：“你们不要怕，我去见主公，一定要请求主公宽恕你们。”
　　羊舌肹没有理会乐王鲋，乐王鲋不由面生惭色。当乐王鲋离开时，他也不拜谢。
　　羊舌肹的家人都埋怨羊舌肹有此好机会而不理睬。羊舌肹却说：“能求免我的，必须得祁奚大夫。”
　　管家听了这话就说：“乐王鲋很得国君喜欢，他在国君那里说的话，没有不被采纳的。他要请求赦免您，您却不理睬；祁奚大夫却无法请求国君赦免您，您却说必得由他。为什么？”
　　羊舌肹说：“乐王鲋只是一个阿谀奉承、只会顺从国君的人，怎么能办到救人的事？祁奚(祁黄羊)先后推荐仇人解狐和儿子祁午，留下“内举不避亲，外举不避仇”的美誉，难道他惟独会忘记掉而不救我吗？《诗经》说：‘有正直的德行，四周的国家都顺应它。’祁奚先生才是真正有觉悟而且正直的人啊！”
　　乐王鲋回宫后，晋平公向乐王鲋询问羊舌肹的罪责。
　　乐王鲋忿忿地回答说：“叔向根本就不舍弃他的亲人，这说明他与他的弟弟有同谋之罪。”
　　其时，祁奚早已经告老回家了。但一听到羊舌肹被囚这事，就赶紧乘坐驿站的快马车来见范宣子，对范宣子说：“《诗经》里说：‘给予我的恩惠无边的人，子子孙孙都保护他。’《书》说：‘圣贤有谋略功勋，就要明确表示一定保护他。’有叔向这样的人，我们在谋略方面很少有错误，又有高明良好的训导而不知疲倦，国家才能稳固啊。这样的人，应该宽宥他十代子孙的罪，用此来劝勉有才能的人。如今因为其弟这一点不是，而舍弃叔向这个人，因此舍弃了国家社稷的依赖，不是太糊涂了吗？鲧被杀而禹兴盛；伊尹流放大甲然后又任他为国相，最终他没有怨恨；管叔、蔡叔被杀，周公却辅佐成王成就大业，兄弟的罪责互相不牵扯。如此，怎么能因为羊舌虎而舍弃羊舌肹那样的社稷重臣呢？您如果做多善事，谁敢不努力为善呢，多杀人干什么啊？”
　　范宣子心听了以后心悦诚服，赶紧和祁奚共乘一辆车，奔进宫来对晋平公说情，免除了羊舌肹及其他家人的罪责。
　　祁奚做完这件事后，没有去见羊舌肹就直接回家了。而羊舌肹也没有去向祁奚拜谢，简单收拾一下就上朝办公去了。此后，羊舌伯华、羊舌叔向、羊舌叔鱼三人鼎盛于晋平公一朝(公元前557～531年)，并将晋国治理得很好，史称“三羊开泰”。
　　乐王鲋的后裔子孙，皆以先祖名字为姓氏，称乐王氏，后大多省文简化为单姓乐氏、王氏者。其后有乐霄。
　　该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。
第三个渊源
　　源于官位，出自西周初期官吏乐正，属于以官职称谓为氏。
　　在西周时期，有负责演奏典乐的大司乐、有具体演奏音乐的乐人、有负责礼乐的大乐正、有管理乐人的小乐正，这些官吏和专业职务人员，统称为“乐正”。
　　小乐正为大乐正的副理，大乐正为普通乐官之长，不但掌管普通乐人，还负责整个王朝的礼教之事。在典籍《礼记·王制》中记载：“乐正，崇四术，立四教。”隶属于春官府司管辖。
　　到了隋朝时期，开始也在太常寺中设置了太乐署、清商署，设置各种乐师。后来隋炀帝杨广也将其改称为乐正，普通乐师的官秩即为从九品下，相当于现在的科员待遇。
　　在唐朝时期，不但沿袭了隋朝的制度，乐正还掌管邦国祭祀的礼乐演奏，分为大乐、鼓吹两个分署。
　　在宋朝时期，在太常寺设置三名乐正，长官全国的礼乐典制。到了金国时期，大乐正隶属于太常寺太乐署，官秩提高到从九品，相当于主任科员，或县局级官员。
　　在历朝历代乐正们的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职业称号为姓氏者，称乐正氏，后省文简化为单姓乐氏，世代相传至今。
　　该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)
第四个渊源
　　源于地名，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，属于以居邑名称为氏。
　　该支乐氏，出自汉朝初期夜郎国乐王邑，即今贵州省黔西南布依族苗族自治州望谟县乐旺镇。
　　据史籍《史记·西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”这一记载和司马迁其他有关夜郎的记述，被史学家们普遍认为是有关黔西南地区夜郎国年代最早、可信度最强的关键性历史证据。
　　在史籍《史记》和《前汉书》、《后汉书》中，均载了楚国大将熊庄在攻克了夜郎国并远至今云南境内“以兵威定属楚”之后，“欲旧报。会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇。”这便是《史记·秦本纪》中所载的“秦昭襄王二十七年(公元前280年)……又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之”。这里所说的“楚黔中”，郡治就在今湖南省沅陵县，与新晃同属于今怀化市。之后，夜郎国向贵州大山深处迁搬，因黔西南地区崇山峻岭叠嶂，楚国放弃继续攻击，夜郎国得以在黔西南地区继续发展。
　　自此后至公元前百年的近二百年间，由于西南“夷地”相对地为中原王朝所无暇顾及(庄能以其众王滇便是明证)，夜郎部族随着其自身的壮大及与一些小部族联盟，活动的范围便愈来愈广。但所至之处或停留不久或留下一部分又分头继续迁徙，并非有目的地扩大疆土，因而现在也很难划定它的活动范围，以致今日除了湖南与贵州外，还有云南、四川、广西都有县市称是夜郎故地。
　　如今可以肯定的是，当时并没有一个疆域很广的大夜郎国。即使在汉元封二年(公元前109年)，汉武帝刘彻绶予夜郎国王印时，朝廷也只是“厚赠缯帛”而并无赐赏封地，地方行政权力都掌握在汉朝廷所任命的地方行政长官手中，与西汉王朝初郡国制并行的“国”完全是两回事。
　　乐王邑，即为夜郎国当年重要的镇邑之一，今称金州。其地之民在“夜郎自大”之后归属大汉王朝，其民仿汉制，有以地为姓氏者，称乐王氏，后多改为单姓乐氏、王氏，且多为苗族同胞。
　　该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。
第五个渊源
　　出自南宋抗金名将岳飞之族人，属于避难改姓为氏。
　　今湖南省新田县潭田村有一支乐氏族人。
　　这座潭田村始建于南宋后期，村民皆为乐氏，人口有三千余，自称“河南南阳郡乐氏门宗”。
　　据该支乐氏在民国十四年(公元1925年)修编的《乐氏宗谱》记载，潭田乐氏的先人祖居河南南阳，原本姓“岳”而非姓“乐”，是南宋初期抗金名将岳飞的族人。南宋高宗赵构绍兴十二年(公元1142年)，岳飞被秦桧以“莫须有”的罪名所害，其后族人受“株连”之累，遂改岳氏为同音的乐氏，然后分为三股逃往南方谋生。其中，一部分族人迁逃到了江西地区；一部分族人迁逃到了广西一带；另一部分族人迁逃到了广东韶关，继而转往宁远九疑山地区安身，后传至第四世乐雷发，以教书为生。
　　到了南宋宝佑元年(公元1253年)，乐雷发所教授的学生姚勉一举高中状元。在朝堂上，姚勉上书宋理宗赵昀，称其师乐雷发才学过人，超过管(管仲)、诸(诸葛亮)，宜以大事委任之，并自愿将功名让给乐雷发。宋理宗大奇，特旨召试“学术、才智、选举、教养”八事，乐雷发“条对切直”，写下了著名的“庭对八策”，为宋理宗所“嘉纳”，赐以特科第一人，封赏田八百亩，敕建状元楼一座。
　　该支乐氏传至第六世乐疑山，受到奸人李孟久的迫害，遂自九疑山逃到潭田一带避难，随身携带有乐氏家谱、田契、宋理宗赏赐良田八百亩的诏书以及其祖父乐雷发的著作、诗稿。乐疑山见潭田前崖如屏障呈福，后山似游龙戏水，于是定居下来，并娶邻村挂兰谢氏为妻，过起清高自由的生活了。
　　此后，经过七百多年的生息繁衍和发展，如今的潭田村已是一个拥有三千多人的大村。该支乐氏的正确读音作yuè(ㄩㄝˋ)。
　　本书按：
　　在岳飞逝世后的第二十年，即宋绍兴三十二年农历5月(公元1162年6月），赵匡义世系的宋高宗赵构驾崩，由赵匡胤世系的远房侄儿赵昚继位，是为宋孝宗。
　　宋孝宗即位后，便在农历7月下诏给岳飞平反昭雪，“追复原官”，“以礼改葬”，以五百贯的高价购求岳飞遗体，并追封鄂王，谥武穆、忠武，改葬在栖霞岭(今浙江杭州西湖畔)，建恢弘规格的“宋岳鄂王墓”，而且再立庙祀于湖北武昌，额名忠烈，修宋史列志传记。
　　宋孝宗此举，赢得了南宋朝廷内外、军民上下的一致称赞。
　　此后，在外逃亡并改姓的岳氏族人都纷纷恢复原姓，甚至在岳家军十二统制军中的背嵬军将士们，还集体改姓氏为岳氏，以永远纪念民族英雄岳飞。
　　如此轰动天下之事，潭田村的乐氏族人不可能不知道，也不可能无动于衷。那么，该支族人因何依然称乐氏而不恢复岳氏呢？从其家谱中对这一历史事件的记载上看，对此是含糊不清且苍白。
　　因此，该支乐氏的真实世系和来源，还有待进一步考证，
第六渊源
　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
　　⑴.蒙古族庆格尔泰氏，是蒙古民族子承父名为氏的典型，明朝时期，有许多蒙古族人都姓庆格尔泰氏，汉义就是“欢乐、快乐”，在明朝中叶即有取其汉义冠汉姓为乐氏者。
　　⑵.蒙古族奥敦格日乐氏，亦称奥敦格日勒，汉义“星光、明星”，实际上蒙古语“格日乐”本身就是“光芒”的意思。奥敦格日乐氏源出源于古肃慎族奥敦(奥屯)部落，奥敦氏世居鄂通(今地待考)，其以部族名称为氏，称奥敦氏(奥屯氏)。其族的金国被南宋与蒙古联手所灭之后，一部分族人被裹胁入蒙古族，逐渐成为蒙古族的一个姓氏族群。明、清时期，奥敦格日乐氏族人中有取姓氏尾音之谐音汉字为汉姓者，称乐氏，亦有人改冠汉字单姓为曹氏、鄂氏，少部分人称奥氏。该支乐氏以金国时期的代州经略使奥敦·丑和尚为始祖。
　　蒙古族乐氏的正确读音皆作lè(ㄌㄜˋ)。
　　在乐氏这个姓氏群体中，有一个十分有趣的现象，即：汉族中乐氏的正确读音皆作yuè(ㄩㄝˋ)，不可读作lè(ㄌㄜˋ)；而蒙古族乐氏的正确读音皆作lè(ㄌㄜˋ)，无人读作yuè(ㄩㄝˋ)。因此，人们谐称为“乐yuè(ㄩㄝˋ)乐lè(ㄌㄜˋ)一起走，同字异音分汉蒙”。